Breve exegese de Colossenses 1

Pregar o Evangelho a TODA criatura!

Cuidado que ninguém vos venha a enredar com sua filosofia e vãs sutilezas, conforme a tradição dos homens, conforme os rudimentos do mundo e não segundo Cristo (Cl 2.8).

Em discussão recentemente travada em outro blog, fui desafiado por um jovem que tentava me convencer de uma das peculiaridades de um cristianismo que embora eu compreenda e respeite, me é estranho, por ter seus fundamentos firmemente estabelecidos sobre uma doutrina humana. Neste ponto, a afirmação de que “Embora eu compreenda e respeite” deve receber especial ênfase.

Essa estranha peculiaridade é a que afirma que a apenas alguns Deus quer salvar, enquanto o próprio Deus escolheu outros para que perecessem. Para sustentar sua teoria, este jovem cristão pretendeu isolar um versículo específico de Colossenses em uma pergunta onde me dava três alternativas pré-formuladas por ele. O único problema é que nenhuma das alternativas que o mesmo sugeria como resposta resistia a um exame de lógica, mesmo que superficial.

Em atendimento à demanda artificialmente criada, segue detalhamento da pergunta que me foi feita, seguida de breve análise do primeiro capítulo de Colossenses.

A questão, exatamente como foi formulada:

“Nesse texto, o que significa a palavra ‘toda criatura’?

Colossenses 1:23

‘Se, na verdade, permanecerdes fundados e firmes na fé, e não vos moverdes da esperança do evangelho que tendes ouvido, o qual foi pregado A TODA CRIATURA que há debaixo do céu, e do qual eu, Paulo, estou feito ministro’

Opções:

A-TODA CRIATURA MESMO! Animais, plantas, micróbios e todos os homens da face da terra.

B-TODOS OS HOMENS da face da terra, até mesmo do Japão, India, e Américas (que ainda nem haviam sido descobertas).

C-Ou podemos RACIONALMENTE deduzir que ele usava uma Figura de Linguagem? Que Toda a Criatura no versículo não quer dizem NEM Todos os Homens???’”

Em virtude da mordomia cristã, faz-se imperativo que eu lhe esclareça alguns pontos acerca da correta exegese de textos bíblicos e outros temas relativos a sua pergunta.

O Contexto da carta de Paulo aos Colossenses:

Colossos era uma cidade na parte setentrional do vale do Licós. Era uma cidade significativamente menor que suas duas vizinhas famosas, Hierápolis e Laodicéia.Nestas três cidades havia Igrejas cristãs, conforme a própria carta aos Colossenses (4.13,4.15-16).

Paulo está escrevendo a referida carta a uma Igreja fundada por Epafras, que ele mesmo, Paulo, ainda não havia visitado (1.7, 2.1, 4.12). Mesmo assim, Paulo se sentia responsável por ela, visto que essa era uma Igreja constituída por cristãos gentios predominantemente. (1.21,1.27,2.13). Como podemos ver em Fl. 23, Epafras Estava com Paulo na prisão (1.8, 4.12), o que pode servir como indício para crermos que Epafras pode ter buscado conselho com Paulo graças à situação preocupante em que a Igreja de Colossos se encontrava então.

Tal situação preocupante tinha fundamento e lastro no fato de alguns hereges estarem inserindo ensinamentos que poderiam facilmente afastar os cristãos de Colossos da pessoa do Senhor Jesus Cristo. Tais ensinamentos defendiam, entre outras coisas, que alguns feriados precisavam ser guardados de forma especial (2.16), que havia importância nas leis cerimoniais de alimentação (2.16,2.21), e que todos precisavam levar uma vida ascética (2.20-23). Criam, acima de tudo, que era de fundamental importância respeitar os “princípios elementares deste mundo” (2.8), bem como adorar aos anjos, como seres sobrenaturais (2.18).

Paulo combate na carta estas idéias, nomeando-lhes conforme mereciam. Chamava-as de “filosofias e vãs sutilezas”. Paulo as combate com veemência justamente por saber que o ascetismo toma coisas periféricas como se fossem aspectos centrais do cristianismo, negligenciando desta forma o ponto central deste mesmo cristianismo que é a revelação de Deus na pessoa de Jesus Cristo. Podemos afirmar com certeza que Paulo sabia que a Igreja estava em perigo graças à influência desses falsos mestres, mesmo que estes tivessem até então tido pouco sucesso em perverter o Evangelho entre aqueles cristãos. Ainda assim, Paulo sabe ser preocupante a ameaça (2.4, 2.8, 2.20).

A ênfase teológica da Carta:

Paulo transmite nesta carta sua convicção acerca da verdade de que Jesus Cristo é a revelação completa e corporal de Deus, e, por conseguinte, Senhor de todo o universo. Demonstra-nos que não há outros poderes que deveríamos adorar. Paulo combate nesta carta a heresia então muito disseminada por alguns dos citados falsos mestres, deixando claro aos crentes de Colossos que um estilo de vida ascético com o fim de manter a unidade com o cosmo desvia a pessoa do Senhor Jesus Cristo, e por isso deve ser abandonado.

Breve análise do capítulo 1:

A grande maioria dos estudiosos dos textos gregos concorda que a carta de Paulo aos crentes de Colossos pode ser dividida da seguinte maneira:

1.1-2 – Cabeçalho;

1.3-12 – Prólogo;

1.13-3.23 – Primeira parte: Jesus Cristo Senhor do universo;

3.1-4.6 – Segunda parte: Vida sob o senhorio de Jesus;

4.7-18 – Conclusão da carta: Notícias, Recomendações, Saudações.

Neste ponto, é interessante notar como o final da primeira parte se mescla com o final da segunda parte da carta. Vamos manter nosso foco no capítulo 1, que é o que nos interessa de fato, diante da questão suscitada. A leitura dos primeiros doze versículos desta carta paulina apenas provará ao leitor o acerto da divisão exposta acima. Por este motivo é que passo a detalhar a análise do trecho compreendido entre os versículos treze a vinte e três deste primeiro capítulo.

Podemos afirmar sem erro que o que se segue no trecho em apreço amplia a compreensão de Paulo sobre a graça de Deus. Esta é a sua confissão de fé, adaptada de e para os seus leitores Colossenses.

Esta confissão de fé de Paulo consiste em três partes, cada uma ecoando uma importante tipologia bíblica ou um tipo de graça salvadora da parte de Deus. O teólogo Richard Hays afirmou ainda no fim dos anos oitenta que as alusões e citações da Escritura feitas Paulo provêem seus leitores com indícios específicos para clarificar a sua compreensão de Deus e auxiliar na luta dos seguidores de Jesus para continuar a confiar em Deus, mesmo em face de uma crise de fé.

As tipologias bíblicas da graça salvadora de Deus formam o fundamento da própria compreensão de Paulo sobre sua fé em Cristo. Por exemplo, a primeira parte da sua confissão (1:13-14) ecoa a história bíblica do Êxodo de Israel. No tratamento que Paulo dá a este evento salvífico, a salvação dos cristãos é um tipo de êxodo: os cristãos sofreram um êxodo do pecado. A graça de Deus uma vez mais, livrou-os do mal e da morte, desta através do perdão dos seus pecados, e que os transformou em um reconstituído e restaurado Israel.

A segunda parte da confissão de fé de Paulo (1:15-20) alude à criação de Deus, natural e espiritual, como um outro tipo de graça salvadora de Deus. Neste caso, os crentes populam a nova criação de Deus, e sua celebração e participação no senhorio de Cristo sobre toda a criação, devem mostrar as intenções originais de Deus para a humanidade, corrompida pelo pecado, que está agora sendo conduzida pela graça de Deus em sua vida congregacional.

A parte final da confissão de Paulo (1:21-23) diz respeito à nova era da promessa profética, quando a salvação de Deus será trabalhada na vida do Seu povo. Aqueles que já vivem em Cristo, dentro desta dispensação prometida, quando as intenções do Redentor para a sua criação são realizadas. Juntos, esses três tipos da graça de Deus no Antigo Testamento, resultando em um novo êxodo, uma nova criação e uma nova era constituem a base bíblica da verdade à qual Paulo vai consistentemente apelar no resto da carta, a fim de encorajar uma fé mais madura em Colossos e corrigir uma falsa doutrina perigosa.

O versículo citado pelo jovem cristão:

O versículo específico citado pelo jovem na pergunta em apreço se utiliza de uma figura literária denominada hipérbole, que é utilizada como forma de engrandecer ou diminuir exageradamente uma afirmação. É largamente utilizada ainda em nossos dias. Quem nunca disse que “morreu de rir” de alguma coisa? Ou que o calor é tamanho que está “pegando fogo” ?

Neste versículo, Paulo faz uso de tal recurso de linguagem para dar ênfase a ao alvo global do Evangelho que de fato é composto por TODOS os homens. Paulo quis demonstrar a dimensão de seu ministério.

Conclusão:

Caro jovem, persista em seus estudos, e você ainda aprenderá que uma teoria acerca de uma exegese bíblica e que se dispõe a demonstrar a natureza e/ou a extensão do plano salvífico de Deus não pode se firmar unicamente em UM versículo. Menos ainda quando este se utiliza de uma figura de linguagem. Em sua tentativa, você não provou nada senão uma profunda necessidade de aprofundar seus estudos acerca das Escrituras.

Em tempo: este estudo deveria ser, originalmente, uma exegese. Mas acabei acreditando que a análise do texto como está seria mais proveitosa a todos.